医理精湛，而且著述文采非凡，众所周知。今特辑录著作中知名语录，以显其中医思想和见识。其中不光有说理，还有抒情，不光有尊崇先圣之心，还有驳斥后世庸学之愤。其思想如日月之辉，永照人间。
《素灵微蕴》
卷一
知天道则知人道矣。
五行之理，相生以气，非相生以质，《谭子》所谓形不灵而气灵也。……相生则无不及，相克则无太过，生则见变化之妙，克则见制伏之巧，亦克以气而不克以质也。
                                                      　　　　　　　　　　　　　　　　　《藏象解》
阳受气于四末，故四肢为诸阳之本。然阳升于手而降于足，阴升于足而降于手。升为初令，降为终气，则阳盛于手而阴盛于足，故手巧而足拙，以阳性轻捷而阴性迟重故也。
《经脉解》
卷二
六十一难：望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓之巧，神圣工巧，优劣悬殊，故四诊之中，首推望色。
                                                         
故语可伪也，而声不可伪，神气之默喻也。由五声而知五色，由五气而测五神，《谭子》所谓语不灵而声灵也。
《五色解》
问法在于善解，解极其彻，则问致其详，不解者，不能问也。
                                                          　　　　　　　　　　　　　　　　《问法解》
究其源流，泻火之论，发于刘河间，补阴之说，倡于朱丹溪。二悍作俑，群凶助虐，莫此为甚!                                                            
                                                         　　　　　　　　　　　　　　　　 《医方解》
卷三
法当治中以培升降之用，燥土而拨转运之机。所谓发千钧之弩者，由一寸之机，转万斛之舟者，由一桪之木也。
                                                            　　　　　　　　　　　　　　　　《齁喘解》
土旺则上清下温，升左降右，稍助其推迁，而南北互位，东西贸区，静与阴同闭，动与阳俱开，成然寐，遽然觉，经目而讽于口，过耳而识于心，泰山崩而色不变，迅雷震而心不摇，神宇泰定，诸病俱消矣。
                                                            　　　《惊悸解》
土困于中，而四维皆病。     
                                                              　　《飧泄解》
自医理失传，火逆上热之证，概谓阴虚，肆用归地败土，枉杀生灵，至于妖魔下鬼，乃以龟板、天冬、知母、黄柏泻其微阳，得之立死，其祸更惨，此刘朱之遣毒也。
                                                             　　　《火逆解》
卷四
后世庸工或以承气泻火，或以六味补水，或以四物滋阴，述作相承，千秋一例，而《金匮》立法，昭若日星，何其若罔闻知也。
                                                            　　　《消渴解》
太阴湿土，虽名克水，而湿性易发，辄为水侮，故仲景立方，第有泻湿之论，而无补水之条。至刘朱二家，专事泻火，而鼓胀一门，亦谓湿热，不知湿热之原何由而成，此进蛙夏虫之见耳。
                                                           　　　 《气鼓解》
丹溪论病，悉归于痰，不知痰饮化生，全因土败湿滋，乃以噎膈痰多，竟以为燥，此狂夫之下者，是后医书，皆袭其讹，以为阴亏燥甚，遂使病者多死。此自中古以来，庸流立法之误，并非不起之证也。
                                                            　　　《噎膈解》
孝和病，用暖水燥土，滋木清风之法，十余剂拥杖而起，放杖而笑，不知病之去也。
《中风解》
轩岐既往，《灵》《素》犹传，世历三古，人更四圣，当途而后，赤水迷津。而一火薪传，何敢让焉。原始要终，以究天人之际，成一家之言。藏诸空山，以待后之达人。