钱锺书的养生之道

1935年夏，钱锺书考取教育部第三届英国庚款公费留学生。在和杨绛完婚后，两人计划一起留学牛津。临行前，钱基博将一份钱锺书的命书郑重其事地交给杨绛。命书称：六旬又八载，一去料不返，夕阳西下数已终。
按命书的说法，钱锺书寿命的最高限度是68岁。钱锺书本人对这个命书完全不感兴趣，顽强地活到了88岁，比命书所说的68之限，多活了20年，成为他那一代学人中难得的高寿者。而杨绛则以105岁高寿，活成了一个世纪传奇。
观察钱锺书这个“智者”，不难发现，他通达内外的才能，使他具有了常人难及的识见和境界，以此形成了他独到的养生哲学，这样的养生哲学，让外表文弱的钱锺书如身负左右互搏之术的“文侠”周伯通，终于抵达高手才能享有的米寿之巅，这是他学术昆仑之外，以自我身体树立的又一个高峰。
这样独到的养生哲学，要在他从儒释道三宗的法言隽语中有心的钩玄提要。《管锥编》中，他阐述“无情不老”“后其身、外其身”“无用之用”等观点，由天地、圣人，而自然，层层递进，层层相因。他理解所谓的无情不老、无身身存、无用之用，正是中国古老养生智慧精要所在。他明白相对于长久的天地，个体肉体不过刹那，而智慧生命的长度，却是可以努力创造的。
在《谈艺录》补定本中，他袒露了自己“通于内”的思想根本：世故澒洞，人生艰窘，拂意失志，当息躁忍事，毋矜气好胜；日久论定，是非自分。他特别欣赏黄庭坚的“忍默平直养生四印”，并一生在为人为学中奉行。
庄子的逍遥游，在思想上对钱锺书有相当大的投射。前者追求的是一种绝对自由的人生观，他忘却物我，进入无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷。后者的逍遥游，忘却中西之界限，进入无古、无今、无中、无西的境界，无所优劣而游于无穷。两者对人生，都有一种游戏态度，逍遥是统一的精神境界，所以他们都能在智慧生命里获得常人难以企及的长度。
钱锺书骨子里文艺、文学家的气质，让他将人生的游戏态度，也用到了为学上。相对于顾准和陈寅恪的沉重，钱锺书是游戏的。虽然陈和顾也开玩笑，也有幽默感，也谈笑人生，但却持身甚重、持学甚严。当然，钱的游戏，不是完全无所用心的打发与消遣，他拿捏了一个让自己愉悦且舒适又不致招人评议的很好的度：他生性顽皮而又看穿一切，远于政治而又多谈文艺，便以游戏的态度、艺术的态度看待生活，看待学问，活得富于情趣和情感。悦生而得以长寿，这看起来是附加收获，何尝不是主要收获呢？
这种游戏态度，也有人说，是一种“痴气”。在美学上，我们把它称为“诗意”的性情。杨绛的原话是这样说的：锺书的痴气书本里灌注不下，还洋溢出来。学者马钧先生认为：其痴气的美学本质就是通过审美移情（即“尔汝群物”）的作用，通过有意识地摆脱现实的羁束，努力创造出一种自我超越的存在，一种完全和谐的自由天地，一种因为心灵的放松而使内在生命接近了自由状态的精神境界。
这种天地，这种境界，使得钱锺书能够在天地万物之间悠然逡巡，在中国文学与外国文学、中国诗文词曲与小说之间沉潜往复，从容含玩。这种“痴气”，在马钧看来，正是“生命力充盈、旺盛、茁壮的一种表现，”日本作家厨川白村所谓“生命力的余裕”是也。
正是他以游戏的心态悠游于中外之学，带给他了丰富的生命。这样的学养，使他“站得高，望得远，看得透，撒得开，灵心慧眼，明辨深思，热爱人生而超然物外，洞达世情而不染一尘。”柯灵先生此语，可谓知人之评。
如果一定要从通俗价值角度寻找钱锺书的养生方法，却也不是没有：
钱锺书练八段锦，也练大雁功。大雁功得之于邹家华，邹家华将大雁功教给杨绛，杨绛又教给钱锺书。
舒展先生在《历史的淘气》里写到了用健身器械的钱锺书：钱瑗给二老买了一台健身车（原地脚踏），老先生说：60岁学打拳，晚犹未晚。每日各踩15分钟健身车，若遇晴好天气再双双散步一二十分钟。
从原地脚踏到双双散步一二十分钟，或许并不完全因于器械的外力，更多是对钱瑗孝心的体谅和对杨绛老来为伴的感激。亲情养生，大约是这个意思了。
不为物所役、不为名所累。钱杨夫妇终其一生“善于遗失、勤于删除”。即便如他们喜欢的书，家藏也不过常用的几本工具书，其余的，大都从图书馆借来，用过然后迅速还上，绝不放在家里徒增累赘。去过钱杨家里的客人对他家的清寒素朴都有印象，除了二人常用的书桌外，家无长物。钱在《容安室休沐杂咏》组诗中自况：“曲屏掩映乱书堆，家具无多位置才”，便是这种不为物累的生动写照。

在人们大多把长寿基因归于物质生活极度发达丰富的今天，以读书为学来驻颜养生这个说法似乎已经显得有些不合时宜了。但结论在此，我们不能否认，也无法做到漠视。他们两个，松鹤遐龄，加起来超过190岁，这个学术昆仑之外的另一个高峰，确乎是靠他们自成一家的为学与为人修来的。这样的结论，来自于“达于外、通于内、游于学、远于俗”这四个方面的综合作用，缺一不可。如要钱锺书的养生诀，这十几个字，当是。